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Le miracle de Laon - Irena Backus

By Irena Backus

Release Date: 2022-10-09

Genre: Religion & Spirituality

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La rĂ©sistance au protestantisme, durant les annĂ©es de paix qui suivent l’édit d’Amboise, fut ritualisĂ©e par le miracle de Laon (1566), dont l’actrice principale fut la jeune femme, Nicole Obry, originaire de Vervins en Picardie. PossĂ©dĂ©e d’une trentaine de diables « elle en Ă©tait tellement tourmentĂ©e qu’on lui oyait craquer les os... » - disait Ă  l’époque Florimond de Raemond. Suite aux exorcismes successifs, effectuĂ©s Ă  l’aide de l’hostie (donc du « corps de notre Seigneur ») les diables quittent la jeune femme. Seul Beelzebub rĂ©siste. Enfin, le 6 fĂ©vrier 1566 lui aussi sort, s’inclinant ainsi devant le pouvoir Ă©piscopal. Le prĂ©sent ouvrage est le premier Ă  examiner les divers rĂ©cits dont fit l'objet le miracle de Laon entre 1566 et 1578. Le cabaliste chrĂ©tien, Guillaume Postel, y voit la rĂ©alisation de la suprĂ©matie politique et religieuse « gauloise » et le dĂ©but de l’ùre nouvelle. Jean Boulaese, amanuensis de Postel et chroniqueur le plus zĂ©lĂ© du miracle, considĂšre celui-ci tantĂŽt comme moyen d’obtenir de l’argent en vue de l’impression de la Bible en langue arabe, tantĂŽt comme moyen de promouvoir sa propre carriĂšre. Christophe de HĂ©ricourt, doyen de Laon, et chroniqueur dit « officiel » ou « royal », veut surtout Ă©viter d’offenser les huguenots. Enfin, BarthĂ©lemy de Faye, conseiller-clerc au Parlement de Paris, cherche par son rĂ©cit, Ă  faire de la propagande tant pour les dĂ©crets tridentins sur la rĂ©sidence des Ă©vĂȘques que pour un gallicanisme modĂ©rĂ©. Les rĂ©cits du miracle de Laon fournissent ainsi un excellent tĂ©moignage de la diversitĂ© des catholicismes français Ă  l’époque mouvementĂ©e des guerres de religion.

Le miracle de Laon - Irena Backus

By Irena Backus

Release Date: 2022-10-09

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La rĂ©sistance au protestantisme, durant les annĂ©es de paix qui suivent l’édit d’Amboise, fut ritualisĂ©e par le miracle de Laon (1566), dont l’actrice principale fut la jeune femme, Nicole Obry, originaire de Vervins en Picardie. PossĂ©dĂ©e d’une trentaine de diables « elle en Ă©tait tellement tourmentĂ©e qu’on lui oyait craquer les os... » - disait Ă  l’époque Florimond de Raemond. Suite aux exorcismes successifs, effectuĂ©s Ă  l’aide de l’hostie (donc du « corps de notre Seigneur ») les diables quittent la jeune femme. Seul Beelzebub rĂ©siste. Enfin, le 6 fĂ©vrier 1566 lui aussi sort, s’inclinant ainsi devant le pouvoir Ă©piscopal. Le prĂ©sent ouvrage est le premier Ă  examiner les divers rĂ©cits dont fit l'objet le miracle de Laon entre 1566 et 1578. Le cabaliste chrĂ©tien, Guillaume Postel, y voit la rĂ©alisation de la suprĂ©matie politique et religieuse « gauloise » et le dĂ©but de l’ùre nouvelle. Jean Boulaese, amanuensis de Postel et chroniqueur le plus zĂ©lĂ© du miracle, considĂšre celui-ci tantĂŽt comme moyen d’obtenir de l’argent en vue de l’impression de la Bible en langue arabe, tantĂŽt comme moyen de promouvoir sa propre carriĂšre. Christophe de HĂ©ricourt, doyen de Laon, et chroniqueur dit « officiel » ou « royal », veut surtout Ă©viter d’offenser les huguenots. Enfin, BarthĂ©lemy de Faye, conseiller-clerc au Parlement de Paris, cherche par son rĂ©cit, Ă  faire de la propagande tant pour les dĂ©crets tridentins sur la rĂ©sidence des Ă©vĂȘques que pour un gallicanisme modĂ©rĂ©. Les rĂ©cits du miracle de Laon fournissent ainsi un excellent tĂ©moignage de la diversitĂ© des catholicismes français Ă  l’époque mouvementĂ©e des guerres de religion.

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