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Quine en perspective - Paul Gochet

By Paul Gochet

Release Date: 1978-01-01

Genre: Social Science

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Si l’on en croit l’empirisme logique du dĂ©but, le savoir se rĂ©partit en deux groupes bien distincts d’énoncĂ©s, les Ă©noncĂ©s d’observation et les Ă©noncĂ©s thĂ©oriques, avec, pour les relier, quelques relations de confirmation. Quine rejette cette image de la science. Radicalisant les vues de Duhem, il Ă©crit que les « Ă©noncĂ©s scientifiques affrontent le tribunal de l’expĂ©rience, non pas isolĂ©ment, mais comme un corps constituĂ© Â». Comment empĂȘcher, dans ces conditions, que la mĂ©taphysique irresponsable ne s’insinue sous le couvert de la thĂ©orie devenue omniprĂ©sente ? La rĂ©ponse de Quine est nette : renvoyant dos Ă  dos le rĂ©alisme qui postule l’existence d’une entitĂ© sĂ©parĂ©e derriĂšre chaque terme thĂ©orique et l’instrumentalisme qui nie cette existence dans tous les cas, il formule un critĂšre permettant de localiser, puis de mesurer, la charge ontologique des thĂ©ories. L’application du critĂšre d’« assomption ontologique Â» exige qu’on ait, au prĂ©alable, « enrĂ©gimentĂ© Â» la thĂ©orie dans une langue artificielle dont les expressions rĂ©fĂ©rentielles seront immĂ©diatement repĂ©rables, mais « enrĂ©gimenter Â» n’est nullement synonyme de « traduire Â». La traduction est d’ailleurs, aux yeux de Quine, affligĂ©e d’une indĂ©termination irrĂ©ductible : on ne peut apprĂ©hender la signification d’un texte que relativement Ă  un manuel de traduction. Il s’ensuit que le monde des significations en soi des Bolzano, Brentano et Husserl est un mythe. Il n’existe pas de Satz an sich, ni d’universels sĂ©mantiques au sens de Chomsky. PremiĂšre Ă©tude d’ensemble de l’Ɠuvre du maĂźtre incontestĂ© de la philosophie amĂ©ricaine, la prĂ©sente monographie situe l’Ɠuvre de Quine par rapport Ă  la tradition philosophique et linguistique europĂ©enne.

Quine en perspective - Paul Gochet

By Paul Gochet

Release Date: 1978-01-01

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Si l’on en croit l’empirisme logique du dĂ©but, le savoir se rĂ©partit en deux groupes bien distincts d’énoncĂ©s, les Ă©noncĂ©s d’observation et les Ă©noncĂ©s thĂ©oriques, avec, pour les relier, quelques relations de confirmation. Quine rejette cette image de la science. Radicalisant les vues de Duhem, il Ă©crit que les « Ă©noncĂ©s scientifiques affrontent le tribunal de l’expĂ©rience, non pas isolĂ©ment, mais comme un corps constituĂ© Â». Comment empĂȘcher, dans ces conditions, que la mĂ©taphysique irresponsable ne s’insinue sous le couvert de la thĂ©orie devenue omniprĂ©sente ? La rĂ©ponse de Quine est nette : renvoyant dos Ă  dos le rĂ©alisme qui postule l’existence d’une entitĂ© sĂ©parĂ©e derriĂšre chaque terme thĂ©orique et l’instrumentalisme qui nie cette existence dans tous les cas, il formule un critĂšre permettant de localiser, puis de mesurer, la charge ontologique des thĂ©ories. L’application du critĂšre d’« assomption ontologique Â» exige qu’on ait, au prĂ©alable, « enrĂ©gimentĂ© Â» la thĂ©orie dans une langue artificielle dont les expressions rĂ©fĂ©rentielles seront immĂ©diatement repĂ©rables, mais « enrĂ©gimenter Â» n’est nullement synonyme de « traduire Â». La traduction est d’ailleurs, aux yeux de Quine, affligĂ©e d’une indĂ©termination irrĂ©ductible : on ne peut apprĂ©hender la signification d’un texte que relativement Ă  un manuel de traduction. Il s’ensuit que le monde des significations en soi des Bolzano, Brentano et Husserl est un mythe. Il n’existe pas de Satz an sich, ni d’universels sĂ©mantiques au sens de Chomsky. PremiĂšre Ă©tude d’ensemble de l’Ɠuvre du maĂźtre incontestĂ© de la philosophie amĂ©ricaine, la prĂ©sente monographie situe l’Ɠuvre de Quine par rapport Ă  la tradition philosophique et linguistique europĂ©enne.

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