La philosophie de Hegel ne peut pas ĂȘtre rĂ©duite Ă quelques formules logiques. Câest, en partie, la rĂ©flexion sur la pensĂ©e chrĂ©tienne, sur lâidĂ©e dâun Dieu fait homme, qui a menĂ© Hegel Ă la conception de lâuniversel concret. LâĂ©tude de la formation de lâidĂ©e de la notion chez Hegel, et celle de « la conscience malheureuse », ne pouvaient pour nous se faire quâaprĂšs avoir examinĂ© quel est son mode de pensĂ©e. Si lâon Ă©tudie un passage de Hegel, par exemple les pages de la PhĂ©nomĂ©nologie sur la conscience malheureuse, on ne peut pas ne pas ĂȘtre frappĂ© de ce perpĂ©tuel renversement du pour et du contre, de ce passage du contraire au contraire, qui est un des traits les plus profonds de la pensĂ©e hĂ©gĂ©lienneâŠ
La philosophie de Hegel ne peut pas ĂȘtre rĂ©duite Ă quelques formules logiques. Câest, en partie, la rĂ©flexion sur la pensĂ©e chrĂ©tienne, sur lâidĂ©e dâun Dieu fait homme, qui a menĂ© Hegel Ă la conception de lâuniversel concret. LâĂ©tude de la formation de lâidĂ©e de la notion chez Hegel, et celle de « la conscience malheureuse », ne pouvaient pour nous se faire quâaprĂšs avoir examinĂ© quel est son mode de pensĂ©e. Si lâon Ă©tudie un passage de Hegel, par exemple les pages de la PhĂ©nomĂ©nologie sur la conscience malheureuse, on ne peut pas ne pas ĂȘtre frappĂ© de ce perpĂ©tuel renversement du pour et du contre, de ce passage du contraire au contraire, qui est un des traits les plus profonds de la pensĂ©e hĂ©gĂ©lienneâŠ